Desain Baju Brokat Kombinasi Yang Bagus

Pakaian penutup kepala wanita di Indonesia semula lebih umum dikenal dengan kerudung, namun permulaan tahun 1980-an lebih populer dengan jilbab. Jilbab berasal dari akar kata jalaba, berarti menghimpun dan membawa. Jilbab pada masa Nabi Muhammad SAW merupakan pakaian luar yang menutupi segenap anggota badan dari kepala sampai kaki wanita dewasa.

Jilbab dalam makna penutup kepala melulu dikenal di Indonesia. Di sejumlah negara Islam, pakaian sejenis jilbab dikenal dengan sejumlah istilah, laksana chador di Iran, pardeh di India dan Pakistan, milayat di Libya, abaya di Irak, charshaf di Turki, hijâbdi sejumlah negara Arab-Afrika laksana di Mesir, Sudan, dan Yaman. Hanya saja pergeseran arti hijâb dari semula berarti tabir, berubah arti menjadi pakaian penutup aurat wanita semenjak abad ke 4 Hijriyah.

Penulis: Nong Darol Mahmada

Jilbab Pra-Islam

Terlepas dari istilah yang dipakai, sebetulnya konsep hijab bukanlah ‘milik’ Islam. Misalnya dalam buku Taurat, buku suci agama Yahudi, telah dikenal sejumlah istilah yang semakna dengan hijâb laksana if’eret. Demiki-an pula dalam buku Injil yang merupakan buku suci agama Nasrani pun ditemukan istilah semakna. Misalnya istilah zammah, re’alah, zaif dan mitpahat.

Bahkan kata Eipstein yang dilansir Nasaruddin Umar dalam tulisannya yang pernah dimuat di Ulumul Quran, konsep hijâb dalam makna penutup kepala telah dikenal sebelum adanya agama-agama Samawi (Yahudi dan Nasrani). Bahkan kata pak Nasar, pakaian laksana ini telah menjadi wacana dalam Code Bilalama (3.000 SM), lantas berlanjut di dalam Code Hammurabi (2.000 SM) dan Code Asyiria (1.500 SM). Ketentuan pemakaian jilbab telah dikenal di sejumlah kota tua laksana Mesopotamia, Babilonia, dan Asyiria. (Kompas, 25/11/02).

Data Thomson Reuters dalam State of the Global Islamic Economy 2015 mengindikasikan nilai melakukan pembelian barang yang dikeluarkan masyarakat untuk melakukan pembelian barang busana (termasuk sepatu) Muslim lumayan fantastis: yaitu sekitar 230 milyar dollar AS pada tahun 2014. Atau, selama 11 persen dari total melakukan pembelian barang busana penduduk dunia, dengan perkembangan rata-rata sebesar 3,8 persen per tahun.

Berdasarkan data tahun 2014, negara dengan tingkat konsumsi pakaian Muslim tertinggi merupakan: Turki (US$25 milyar), Uni Emirat Arab (US$ 18 milyar), Nigeria (US$15 milyar), Arab Saudi (US$14,7 milyar) dan Indonesia ($US 12,7 milyar).

Cina menduduki posisi utama sebagai negara pengekspor terbesar ke negara-negara anggota OKI(Organisasi Negara Islam) yaitu sebesar US$ 28,7 juta. Disusul India (US$3,87 juta) dan Turki (US$2,3 juta).

Jelang Ramadhan 2016, semua desainer sudah bersaing menampilkan karya-karya busana Muslim terbarunya. Di antaranya lewat ajang Muslim Fashion Festival Indonesia (MUFFEST) yang dilangsungkan di Jakarta.

Sekitar 200 desainer, tergolong perancang dari 40 dari usaha kecil menengah ikut ambil unsur dari ajang Muslim Fashion Festival Indonesia (MUFFEST) ini. Tema MUFFEST 2016 ialah #ScreenshotTheLooks.

Bukan melulu perancang busana Muslim dari tanah air yang tampil dalam MUFFEST 2016, melainkan pun para desainer dari negara-negara lain laksana Turki, Italia, Rusia, Malaysia dan Bangladesh.

Panita ajang fashion show busana Muslim mengatakan, MUFFEST 2016 menitikberatkan pada kerinduan akan produk lokal, kepedulian sosial dan lingkungan hidup. Para desainer Indonesia yang tampil di antaranya Norma Hauri, Monika Jufry, Najua Yanti dan Itang Yunasz.

Pemerintah berharap, ajang MUFFEST 2016 diharapkan dapat menjadi batu loncatan untuk dunia fashion Indonesia guna meluaskan pasar ke tatanan internasional dan dalam jangka panjang sebagai pusat mode busana Muslim dunia. Pemerintah mempermaklumkan Indonesia sebagai pusat mode Muslim di tingkat Asia pada 2018 dan tingkat dunia pada 2020.

Direktur Jenderal Pengembangan Ekspor Nasional (PEN) Kementerian Perdagangan Tjahya Widayanti menyatakan, kinerja ekspor busana Muslim pada 2014 nilainya menjangkau US$ 4,63 miliar, naik 2,3 % dikomparasikan tahun sebelumnya. Sempat turun tipis tahun kemudian menjadi US$ 4,57 miliar. Namun pada Januari kemarin pulang naik 2,13% dikomparasikan dengan periode yang sama tahun lalu.

Negara-negara yang menjadi destinasi ekspor produk busana Muslim Indonesia ialah Amerika Serikat, Kanada,, Jepang, Jerman, Korea Selatan, Inggris, Australia,Uni Emirat Arab, Belgia, dan Cina.

Penulis: ap/as (berbagai sumber)

Tradisi pemakaian kerudung pun telah dikenal dalam hukum kekeluargaan Asyiria. Hukum ini menata bahwa isteri, anak wanita dan janda bila bepergian ke lokasi umum mesti memakai kerudung. Dan bila merunut lebih jauh tentang konsep ini, saat Adam dan Hawa diturunkan ke bumi, maka permasalahan kesatu yang mereka alami ialah bagaimana memblokir kemaluan mereka (aurat) (QS. Thaha/20: 121).

Karena tersebut tak heran, dalam literatur Yahudi ditemukan bahwa pemakaian hijâb bermula dari dosa asal. Yaitu dosa Hawa yang menggoda suaminya, Adam. Dosa itu ialah membujuk Adam guna memakan buah terlarang. Akibatnya, Hawa beserta kaumnya mendapat kutukan. Tidak melulu kutukan untuk menggunakan hijab tetapi pun mendapat siklus menstruasi dengan segala macam aturannya.

Jilbab dalam Tradisi Islam

Nah, bertolak belakang dengan konsep hijâb dalam tradisi Yahudi dan Nasrani, dalam Islam, hijâb tidak terdapat kebersangkutanan sama sekali dengan kutukan atau menstruasi. Dalam konsep Islam, hijâb dan menstruasi pada perempuan memiliki konteksnya sendiri-sendiri. Aksentuasi hijâb lebih dekat pada etika dan estetika dari pada ke permasalahan substansi ajaran. Pelembagaan hijâb dalam Islam di-dasarkan pada dua ayat dalam Alqur’an yakni QS. Al-Ahzab/ 33: 59 dan QS. An-Nur/24: 31.

Kedua ayat ini saling menegaskan mengenai aturan berpakaian untuk wanita Islam. Pada surat An-Nur, kata khumur merupakan format plural dari khimar yang dengan kata lain kerudung. Sedangkan kata juyub merupakan format plural dari dari kata jaib yang artinya ialah ash-shadru (dada). Jadi kalimat hendaklah mereka menutupkan kain kerudung ke dada-nya ini adalah reaksi dari tradisi pakaian wanita Arab Jahiliyah.

Kerudung dikenakan menutupi rambutnya yang dipirang, sedangkan chador dikenakan menyelimuti pakain gaya barat. Perempuan Iran ini bersiap terbit rumah. Kecantikan di Iran menyelaraskan tradisi dan modernitas. Ini terkena dalam jepretan fotografer Samaneh Khosravi. Banyak wanita Iran meniru tampilan aktris Hollywood yang mereka amati via internet atau televisi satelit.

Sejak Revolusi Islam pada tahun 1979, wanita di Iran mesti menutupi rambut dan tubuhnya di muka publik. Perempuan muda melonggarkan aturan itu, misalnya menggunakan jilbab, tetapi sebagian rambut bisa terlihat. Tampak dalam foto, kumpulan perempuan muda yang sedang berjalan bareng di Tochal, suatu gunung di unsur utara Teheran.

Kaum agamis di Iran mengartikan aturan ketat tata teknik berpakaian, dimana wanita harus berhijab. Menutup wajah tak diwajibkan. Dahulu, dari tahun 1936 hingga 1941, raja Reza Shah Pahlevi tidak mengizinkan perempuan mengenakan jilbab di depan umum.

Banyak orang Iran melakukan pembelian barang lewat internet – saat mencari model-model unik laksana jaket Marilyn Monroe ini. Khosravi mengatakan: “Desainer muda mempublikasikan pakaian mereka dengan gampang di Facebook atau Instagram dan menjualnya dari rumah.”

Perempuan Iran tidak sedikit mengeluarkan uang guna penampilan mereka. Operasi plastik booming. Setiap tahun, dilaksanakan 60.000-70.000 operasi hidung di Iran – lebih tinggi jumlahnya dibanding negara-negara beda di dunia. Fotografer Samaneh Khosravi mendampingi pemudi Iran yang hidungnya dioperasi, katanya: “Dia paling senang dengan hasilnya.”

Dari statistik ditemukan, angka operasi hidung di Iran masing-masing tahun meningkat. Tampak seorang gadis muda masih dengan perban di hidung berjalan-jalan di Taman Kota Mashhad, melihat-lihat kerajinan tangan,

“Kecantikan model Barat memainkan peran yang sama pentingnya dengan tradisi,” ujar Khosravi. Fashion di Iran diprovokasi oleh campuran tradisi dan modernitas ini.

Bahkan layanan kecantikan dapat dilakukan di rumah. Dalam potret tampak seorang penata rambut mencabuti rambut-rambut halus pelanggannya dan mengecat rambut mereka. “Semakin tidak sedikit perempuan yang hendak mengecat rambut menjadi pirang,” kata fotografer Khosravi.

Samaneh Khosravi pun mengunjungi salon keelokan besar di Iran. Di sana, perempuan dapat lebih bebas, sebab laki-laki tidak diizinkan masuk ke salon ini. Banyak wanita Iran memandang perawatan keelokan kuku sebagai urusan penting, kata fotografer itu.

Khosravi memperlihatkan gambar yang menepis anggapan klise mengenai busana wanita Iran. “Banyak wanita dengan taat memblokir diri, namun tetap mengenakan warna-warna cerah. Beberapa kalangan beranggapan bahwa mereka tidak jarang kali berjalan dengan hijab hitam.

Gadis-gadis muda Iran terlihat berolahraga di suatu lapangan olahraga di Teheran. Kecantikan pun diselaraskan dengan kebugaran.

Terutama di kota-kota besar, kultus keelokan dirayakan. “Generasi muda telah sukses menemukan keselasaran ideal antara modernitas dan tradisi,” kata Khosravi. Meskipun demikian, mereka tetap memuliakan batasan-batasan sosial.

Penulis: ap/rzn(foto: Samaneh Khosravi)

Seperti yang dicerminkan oleh Al-Allamah Ibnu Katsir di dalam tafsirnya: “Perempuan pada zaman jahiliyah biasa melalui laki-laki dengan suasana telanjang dada tanpa terdapat selimut sedikitpun. Bahkan kadang-kadang mereka menunjukkan lehernya untuk menunjukkan semua perhiasannya”.

Sementara tersebut Imam Zarkasyi menyerahkan komentarnya mengenai eksistensi perempuan pada masa jahiliyah: “Mereka mengenakan pakaian yang membuka leher unsur dadanya, sampai-sampai tampak jelas semua leher dan urat-uratnya serta anggota sekitarnya. Mereka pun menjulurkan kerudung mereka ke arah belakang, sampai-sampai bagian muka tetap terbuka. Oleh sebab itu, maka segera diperintahkan guna mengulurkan kerudung di unsur depan supaya bisa memblokir dada mereka”.

Pakaian yang menunjukkan dadanya ini pernah dilaksanakan Hindun binti Uthbah saat memberikan motivasi perang kaum kafir Mekah melawan kaum muslim pada perang Uhud. Dan ini biasa dilaksanakan perempuan jahiliyah dalam keterlibatannya berperang untuk menyerahkan semangat juang.

Di samping karena hal kondisional laksana yang dicerminkan di atas, kedua ayat ini pun turunnya lebih mempunyai sifat politis, diskriminatif dan elitis.

Surat Al-Ahzab yang didalamnya ada ayat hijab turun sesudah perang Khandaq (5 Hijriyah). Sedangkan surat An-Nur turun sesudah al-Ahzab dan kondisinya saat tersebut sedang rawan. Bersifat politis karena ayat-ayat di atas turun untuk membalas serangan yang dilancarkan kaum munafik, dalam urusan ini Abdullah bin Ubay dan konco-konconya, terhadap umat Islam. Pria-pria Berhijab #MenInHijab

Tagar #Mrdan_Bahjab” dan #MenInHijab di jejaring sosial sudah menjadi di antara tagar atau hashtag sangat populer di pertengahan tahun 2016.

Kini foto-foto lelaki berjilbab memenuhi media sosial, sebagai wujud solidaritas terhadap ibu, istri maupun saudara wanita mereka yang diwajibkan mengenakan hijab di Iran.

Kampanye protes pemaksaan jilbab ini menjadi heboh, tatkala mulai dipampang di laman medsos Facebook : #MyStealthyFreedom, yang diinisiasi mereka yang memang sedang di garda depan dalam pembelaan hak-hak perempuan. Follower akun : My Stealthy Freedom sekarang sudah melebihi satu juta orang.

Seorang pemuda yang mengirimkan potret tantangan lelaki berhijab ini prihatin saat ibu, saudara wanita dan kawan-kawan perempuannya dipaksa mengenakan sesuatu,.Berdasarkan keterangan dari dia pemaksaan berbusana ialah bentuk hukum dari abad lalu.

Inisiator gerakan ini ialah Masih Alinejad. Ia semenjak dua tahun lalu mengenalkan kampanye memprotes pemaksaan berjilbab terhadap perempuan. Kampanyenya sekarang makin unik perhatian internasional soal isu jilbab. Masih Alinejad yang berlatarbelakang aktivis dan jurnalis sendiri terkejut saat kampanyenya menjadi arus besar yang ramai diperbincangkan.

Berdasarkan keterangan dari Masih Alinejad, jilbab tidak saja masalah yang dihadapi kaum perempuan. Ini masalah semua masyarakat. Gambar-gambar dan pesan-pesan yang dikatakan dalam kampanye menegaskan urusan tersebut. Kini kaum laki-laki Iran menyampaikan protes mereka secara terang-terangan.

Setiap kali permasalahan hijab disentil di Iran, sekian banyak kalangan segera bereaksi berang. Mereka beralasan, amat penting untuk kaum hawa mengawal martabat dengan teknik menutupi tubuhnya dengan hijab.

Seorang anak muda berkontribusi dalam kampanye yang sedang ‘ngetren’ ini, dengan melampirkan foto bareng ayah dan saudara lelakinya: “Kami menerima kendala in. Waktu menyaksikan berita ini di TV dimana pria-pria memutuskan menggunakan hijab, tadinya kami tertawa-tawa, kemudian semenit lantas kami menyadari, bahwa pemaksaan bukan urusan yang baik, jadi kami ikut berkampanye.”

Berusaha melawan paksaaan, dengan tidak bercadar. Berdasar laporan Amnesty International tahun 2015, 2,9 juta wanita Iran mendapat peringatan polisi karena dirasakan tak mematuhi aturan berbusana. Lebih dari 200 ribu orang di antaranya menandatangani perjanjian bahwa tak bakal melakukannya lagi.

Foto-foto dan pesan-pesan yang diantarkan orang-orang ke media-media lokal di Iran tidak sedikit yang menyertakan pesan, bahwa kami tidak inginkan menindas wanita dengan pemaksaan.

Seorang prai menyampaikan harapannya supaya media setempat pun menyokong gerakan anti pemaksaan ini. Berdasarkan keterangan dari dia harapan tersebut wajar sebab media luar Iran, laksana London Times atau the Independent mencatat rinci permasalahan ini.

Sepupu lelaki kami gegap gempita menyambut seruan bergabung dengan kami dalam foto. Dengan asa bahwa seluruh orang di Iran lebih memuliakan kaum wanita dan hak –hak mereka atas diri mereka sendiri, ujar kedua wanita dalam foto.

Gaung kampanye ini mengglobal. Di samping media Inggris pun media Perancis, media Jerman, televisi Belgia dan Belanda serta media di Italia memberitakan gejala pria berjilbab ini.

Pria ini bareng putranya berpose dengan mengenakan syal sebagai hijab dalam sebuah potret keluarga. Dengan turut serta menyokong kampanye ini, ia ingin supaya pemikiran orang-orang tercerahkan, bahwa wanita punya hak atas tubuhnya sendiri.

Setiap hari, saudari saya mesti mengenakan chador atau syal penutup kepala. Saya hendak ikut menikmati apa yang ia alami dengan pemaksaan busana itu. Kesedihannya, perasaannya… uajr seorang lelaki yang pun ambil unsur dalam kampanye ini.

Ayah dan putra wanita ini pun menjawab kendala berhijab dengan untaian kata: “Beberapa orang berkomentar di Facebook bahwa tidak sepantasnya menunjukkan istri saya tanpa chador. Saya mesti menuliskan itu ialah suatu kefasikan, yang dinamakan cemburu. Ini berarti bahwa kita dengki terhadap mereka yang memuliakan hak-hak perempuan. Sementara istri, ibu, dan adik saya menderita. “

Penulis: Mitra Khalatbari/ap/as (mystealthyfreedom)

Memakai wanita untuk memfitnah?

Serangan kaum munafik ini “memakai” wanita Islam dengan teknik memfitnah istri-istri Nabi, terutama Siti Aisyah. Peristiwa terhadap Siti Aisyah ini dinamakan peristiwa al-ifk. Pada ketika itu, peristiwa ini paling menghebohkan sampai-sampai untuk mengakhiri-nya mesti ditegaskan dengan diturunkannya lima ayat yakni QS. An-Nur/23: 11-16.

Ayat-ayat ini pun turun di saat situasi sosial pada saat tersebut tidak aman laksana yang dikisahkan di atas. Gangguan terhadap perempuan-perempuan Islam paling gencar. Semua ini dalam rangka menghancurkan agama Islam. Maka ayat itu hendak melindungi wanita Islam dari pelecehan itu.

Berdasarkan keterangan dari Abu Syuqqah, perintah guna mengulurkan jilbab pada ayat di atas, berisi kesempurnaan pembedaan dan kesempurnaan suasana ketika keluar.

Dan Allah SWT sudah menuliskan dalil perintah berjilbab dan pengulurannya. Firman-Nya, Yang demikian tersebut supaya mereka lebih gampang dikenal, karena tersebut mereka tidak diganggu. Dalam urusan ini, untuk memisahkan perempuan merdeka dan
wanita budak.

Mengenakan busana Muslimah, tidak menjadi penghalang untuk kelompok band muda ini untuk memburu impiannya menjadi musisi heavy metal. Sejumlah pesta rakyat mereka jajaki. Ketiganya dengan cepat memesona semua penggemarnya guna bergoyang dan ‘headbanging’ di depan panggung.

Mereka menamakan diri sebagai band “Voice of Baceprot” VoB atau bila ditafsirkan dalam bahasa Sunda: suara cerewet atau berisik. Dibentuk tahun 2014 di Garut, anggota band remaja ini dulunya dipertemukan di sekolah. Anggota band ini: Firda Kurnia (gitaris dan vokalis), Widi Rahmawati (bassist) dan Euis Siti Aisyah (drummer).

Band ini terbentuk dari sebuah pekerjaan ekstrakurikuler di Madrasah Tsanawiyah Al-Baqiyatussholihat Banjarwangi. Band yang beranggotakan hijaber berusia belasan tahun ini sejumlah kali menjuarai sejumlah kompetisi musik lokal. Mereka mendefinisikan band mereka sebagai band pelajar wanita yang mengupayakan menyuarakan kecemasan hati bakal dunia remaja yang makin hari makin kehilangan warnanya.

Mereka memakai musik guna memerangi stereotipe wanita sebagai orang yang patuh atau tidak bersuara. Salah satu anggota band, gitaris dan penyanyi, Firdda Kurnia menuliskan: “Saya pikir kesetaraan gender mesti didukung, sebab saya merasa mesti mengeksplorasi kreativitas saya, sedangkan pada ketika bersamaan tidak mengurangi keharusan saya sebagai seorang wanita Muslim.”

Euis Siti Aisyah bertindak menggebuk drum. Berdasarkan keterangan dari para hijaber ini, genre musik heavy metal dapat mewakili mereka bertiga dalam berekspresi. Awalnya mereka sempat memainkan lagu-lagu tren. Namun, sesudah mengenal genre musik hip metal funky laksana yang dimainkan Rage Against The Machine, Linkin Park, System of a Down, mereka jatuh cinta pada genre musik metal.

Inilah penampilan semua musisi metal hijaber ini di atas panggung. Di samping memainkan musik band-band nge-top laksana Metallica dan Slipknot, band ini membawakan lagu mereka sendiri mengenai sekian banyak isu, laksana soal edukasi di Indonesia. Lagu ‘The Enemy of Earth is You’ bercerita mengenai orang-orang yang mencitrakan diri baik namun sebenarnya ialah musuh dan penghancur bumi atau lingkungan.

Ambiguitas Islam

Inilah yang dipahami mempunyai sifat elitis dan diskriminatif. Karena dengan ayat ini, hendak membedakan status wanita Islam yang merdeka dan kaum budak. Di sini dapat disaksikan ambiguitas Islam dalam menyaksikan posisi budak. Satu sisi hendak menghancurkan perbudakan, di sisi lain, masih mempertahankannya dalam strata masyarakat Islam contohnya dalam perbedaan berpakaian.

Namun menurut keterangan dari saya, guna menghindari pengartian ambigu tersebut, maka titik tekan pengartian itu ialah etika moral ayat itu. Yaitu tidak melulu sebagai aturan dalam berpakaian saja. Sehingga tidak terdapat perbedaan antara wanita merdeka dengan budak, namun lebih pada suruhan guna sopan dan bersahaja (modesty) yang dapat dilakukan siapa saja.

Tahun 2016, saat para model ini melenggak-lenggok di New York Fashion Week (Spring/Summer 2017) – ajang pagelaran busana internasional – seorang wanita Indonesia ukir sejarah baru di bidang fesyen dunia. Semua peraga busana mengenakan hijab.

Untuk kesatukalinya borongan koleksi New York Fashion Week terdiri dari sekian banyak macam busana khas Muslim dengan nuansa Indonesia

Terbuat dari bahan sutera, chiffon dan brokat, dengan warna-warni pastel, desain busana-busana ini mengundang pujian.

Rangkaian koleksi busana di atas runway ini terdiri dari 38 koleksi siap gunakan dan 10 gaun malam nan mewah, yang bersematkan payet, mutiara, serta aneka rumit bordir.

Perancangnya, wanita Indonesia mempunyai nama Anniesa Hasibuan, yang sekarang terjerat permasalahan hukum sangkaan penipuan.

48 set busana dalam pesta rakyat fesyen 2016 di New York ini bertema D’Jakarta. Inspirasinya ialah keberagaman kebiasaan yang berbaur di ibukota Indonesia.

Laura Muljadi ikut tampil dalam koleksi karya desainer Anniesa Hasibuan dalam New York Fashion Week Laura menjadi satu-satunya model dari Indonesia yang membawakan busana rancangan Anniesa Hasibuan di ajang ini. Laura pun mendapat kebesaran membawakan karya terbaik Anniesa.

Di akun instagram Anniesa menulis: ”Semua hal perlu proses, tiada pencapaian tanpa proses.”

Anniesa mengawali debutnya tahun 2015 ketika memamerkan koleksinya di London, Inggris, lantas desainnya menculik perhatian di Jakarta Fashion Week dan Istanbul Modest Fashion Week. Akhirnya ia tampil di New York Fashion Week.

“Saya hendak mengharumkan nama Indonesia di panggung fesyen dunia, dan mengenalkan pada dunia, keberagaman negara kita,” ujar Anniesa ketika itu.

Penulis: ap/vlz (berbagai sumber)

Dalam dunia Islam, tidak sedikit ditulis kitab tentang mengenai hijâb, yang dalam definisi luasnya melafalkan pakaian wanita Islam yang baik, pemisahan wanita dan pembatasan kontak wanita dengan laki-laki yang bukan keluarganya. Ayat-ayat di atas yang berkaitan dengan isu ini tidak menyerahkan perintah yang tersurat untuk perempuan Islam. Ini melulu membicarakan kesopanan wanita pada lazimnya dan memutuskan peraturan untuk isteri-isteri Nabi.

Seperti pernah diajukan Fatima Mernissi dalam kitab Wanita dalam Islam, dalam masa-masa mula kehidupan Islam, ruang yang dibuat Nabi kelihatannya tidak terdapat dikotomi antara ruang privat Nabi dan isteri-isterinya dengan kaum muslimin lainnya. QS. Al-Ahzab/33:53 menegaskan bakal ruang privat Nabi dan isteri-isterinya yang berarti diperkirakan sebelumnya tidak terdapat dikotomi publik dan privat.

Perempuan Muslim yang menyelubungi rambut mereka bukan boneka keyakinan mereka, demikian seniman video Nilbar Güres. Empat potret ini dipungut dari pertunjukannya “Soyunma/Undressing,” (2006). Dalam show ini ia menyingkap selubung satu demi satu seraya menyebut nama wanita di keluarganya.

Dalam potret yang berjudul “Covered” (2009) Anna Shteynshleyger kenakan dua wig berbeda. Wig ialah penutup rambut yang biasa dikenakan wanita Yahudi religius. Hingga akhir abad 17 wanita Yahudi kenakan “tichel,” yakni semacam kerudung, guna selubungi rambut. Ketika wig mulai tersebar luas, ini jadi pilihan sangat bagus untuk “scheitel,” yakni penutup kepala tradisional wanita Ortodoks.

Kerudung pendek, panjang, dikenakan erat pada tubuh atau disemat di leher. Berbagai macam teknik perempuan Muslim mengenakan penutup kepada. Tapi apa artinya? Pameran ini mengindikasikan perbedaaannya, pun menunjukkan penutup kepala mana berasal dari kebudayaan mana, dan keyakinan mana. Termasuk pun makna lebih luasnya.

Fotografer Marija Mihailova mendokumentasikan ritual di gereja Ortodoks Rusia di Berlin. Saat ibadah, kaum perempuan memblokir kepala mereka. Ini kelaziman yang telah jarang tampak di gereja Protestan dan Katolik.

Rambut panjang dan hitam ialah kecantikan yang ideal di tidak sedikit negara Arab. Itu disimbolkan patung ini, “Chelgis I” (2002), karya seniman Iran Mandana Moghaddam. Walaupun rambutnya cantik, ini jadi penutup yang sepenuhnya menyembunyikan identitas sang gadis. Karya ini diilhami dongeng Persia mengenai gadis yang dipenjara, yang mengenakan rambut kepang 40.

Kata “tichel” dalam bahasa Yiddi berarti penutup kepala yang khas untuk perempuan Yahudi Ortodoks. Foto dari tahun 2001 oleh Leora Laor ini mendokumentasikannya, saat berangjangsana ke wilayah ultra ortodoks Mea Schearim di Yerusalem. Menurut keyakinan mereka, sesudah menikah melulu suami yang boleh menyaksikan rambut mereka. Oleh sebab tersebut harus ditutupi dengan kerudung atau wig.

Federica Valabrega membuat potret Perempuan Yahudi di Coney Island, New York tahun 2011. Walaupun mengenakan penutup rambut, rambut mereka tetap dapat terlihat sedikit. Ritual keagamaan ada tidak sedikit di dunia, dan bagaimana wanita menginterpretasikannya secara kreatif pun berbeda-beda.

Bermain air di pantai walaupun tetap setia untuk kepercayaan? Bagi tidak sedikit perempuan Muslim, burkini telah memungkinkannya, karena melulu menunjukkan sedikit untuk serta tubuh. Tapi di Barat, busana ini dinilai provokasi oleh beberapa orang. Penulis: Nadine Wojcik (ml/ap)

Berdasarkan keterangan dari Ruth Rodded dalam bukunya Kembang Peradaban, sampai kini masih terjadi perbedaan pendapat tentang makna dan penerapan praktis ayat-ayat hijâb. Perbedaan pendapat ini pun berkisar pada definisi-definisi yang tepat mengenai ucapan-ucapan tertentu (termasuk istilah hijâb), konteksnya dan apakah ketentuan yang diputuskan untuk isteri-isteri Nabi mesti menjadi norma untuk semua wanita Islam.

Namun laksana yang disebutkan Harun Nasution, “Pendapat yang menuliskan hijâb tersebut wajib, dapat dikatakan ya. Dan yang menuliskan tidak mesti pun dapat dijawab ya. Tapi batasan-batasan aturan yang jelas tentang hijâb ini tidak terdapat dalam Alqur’an dan hadits-hadits mutawatir.” (Islam Rasional, h.332)

Jilbab ialah Budaya

Nah, pandangan yang menuliskan bahwa jibab tersebut tak mesti salah satunya dapat kita temukan dalam pada karya Muhammad Sa’id Al-Asymawi yang berjudul Haqiqatul Hijab wa Hujjiyyatul Hadits. Dalam kitab tersebut, Al-Asymawi berbicara bahwa hadis-hadis yang menjadi rujukan mengenai pewajiban jilbab atau hijâb itu ialah Hadis Ahad yang tak dapat dijadikan landasan hukum tetap.

Bila jilbab tersebut wajib digunakan perempuan, dampaknya bakal besar. Seperti kutipannya: “Ungkapan bahwa rambut perempuan ialah aurat sebab adalah mahkota mereka. Setelah itu, nantinya akan dibuntuti dengan pengakuan bahwa mukanya, yang adalah singgasana, pun aurat.

Seorang pengacara kelahiran Turki. Seyran Ates meresmikan “Masjid Liberal” ini di Berlin, Jerman. Dia mendeklarasikan diri sebagai imam wanita di masjid ini. Berlatar belakang profesi pengacara, dia bertahun-tahun berusaha melawan kekerasan dalam lokasi tinggal tangga, pembunuhan demi kebesaran dan pernikahan paksa.

Keluarga Seyran Ates pindah dari Turki ke Jerman ketika ia berusia 6 tahun. Dia kuliah jurusan hukum dan bekerja sebagai pengacara di Berlin. Dengan dana sendiri, dia sukses membuka kantor konsultasi untuk wanita Turki. Seyran Ates yang sekarang berusia 54 tahun menjalani edukasi sebagai imam. Tahun 2017, Seyran mewujudkan impiannya, membuka suatu masjid di Berlin.

Nama masjid itu: “Masjid Ibn-Ruschd-Goethe”. Nama tersebut dipungut dari nama pemikir Arab Ibnu Rusyd, yang pun dikenal sebagai Averroes (1126 – 1198) dan nama pemikir dan penyair Jerman Johann Wolfgang von Goethe. Lokasi masjid sedang di lantai tiga gedung Gereja Protestan Sankt-Johannes-Kirche di area Moabit, di ibukota Jerman. Di dekatnya terdapat rumah santap India dan Vietnam.

Meski tersingkap untuk umum, Islam yang dipraktikkan di Masjid Ibn-Ruschd-Goethe menurut keterangan dari pendirinya ialah Islam dengan pendekatan “historis-kritis”. Tidak nampak, wanita yang datang dengan nikab atau burka ke masjid ini. Berdasarkan keterangan dari imam di masjid ini, nikab atau burka tidak tidak sedikit hubungannya dengan agama, tetapi lebih pada suatu pengakuan politis.

Berdasarkan keterangan dari Seyran, Islam mesti dapat memperbarui dirinya. Karena makin tidak sedikit umat muslim yang sekarang merindukan Islam yang damai, yang merawat dialog dengan agama-agama lain. Namun masjid dengan pemahaman semacam tersebut masih terlalu tidak banyak di Eropa.

Tak laksana masjid pada umumnya, di sini laki-laki dan wanita beribadah berdampingan. Imam perempuannya juga tidak mengenakan jilbab. Sunni, Syiah, anggota komunitas LGTBQ – semuanya diterima bersholat Jum’at di Masjid Ibn Rusyd-Goethe di Berlin.

Begitu dimulai Juni 2017, eksistensi masjid ini langsung mendapat gempuran kritik. Surat kabar pro-pemerintah Turki, Sabah menyebutnya “tidak masuk akal” bahwa peribadatan dilangsungkan di suatu gereja. Harian Pakistan mengkritik kenyataan bahwa perempuan bersebelahan dalam satu saf dengan lelaki saat menjalankan sholat.

Pada hari pendahuluan masjid, sejumlah orang cemas bahwa masjid itu dapat unik para ekstrimis. Untuk mengawal keamanan, pengurus masjid menjalin kontak erat dengan polisi dan kantor jawatan kriminal negara bagian.

Imam Seyran Ates adalah penulis kitab “Selam, Frau Imamin” (Salam, Ibu Imam). Buku tersebut mengandung kritik terhadap fenomena radikalisme Islam di Jerman. Di kitab itu, Seyran pun mengingatkan makna kemerdekaan beragama, kesetaraan hak antara pria dan wanita dan hak atas orientasi seksual. Ironisnya, radikalisme berkembang, namun umat Muslim berhaluan liberal tidak mempunyai tempat di Jerman.

Suara yang adalah kekuasaannya, pun aurat; tubuh yang adalah kerajaannya, pun aurat. Akhirnya, wanita serba-aurat.” Implikasinya, wanita tak dapat melakukan kegiatan apa-apa sebagai insan yang dibuat Allah sebab serba aurat.

Selama ini, anda terbiasa membaca kitab atau pengakuan tentang keharusan jilbab disertai ayat Alqur’an dan Hadis serta ancaman bila wanita Islam tak memakainya. Buku ini, secara blak-blakan, mengurai bahwa jilbab tersebut bukan kewajiban. Bahkan tradisi berjilbab di kalangan kawan dan tabi’in, menurut keterangan dari Al-Asymawi, lebih adalah keharusan kebiasaan daripada kewajiban agama.

Saya menulis tulisan ini bukan berarti saya takut atau over estimate terhadap jilbab. Sepanjang pemakaian jilbab tersebut dikarenakan atas kesadaran sebagai suatu pilihan dan sebagai ekspresi pencarian kepribadian seorang wanita muslimah, tidak ada bagian paksaan dan tekanan, saya sangat memuliakan dan menghargainya.

Penulis:

Nong Darol Mahmada ialah aktivis wanita yang tulisan-tulisannya tidak jarang dimuat di media nasional, editor sejumlah buku dan penceramah di sekian banyak konferensi internasional. Ia pun adalah Direktur Eksekutif Omah Munir, Museum HAM di Indonesia.

Setiap artikel yang dimuat dalam #DWNesia menjadi tanggung jawab penulis.

Menyusul Perancis dan Belgia, di penghujung November 2016, parlemen Belanda mengamini larangan pemakaian burqa dan niqab di sejumlah tempat umum, tergolong di transportasi publik. Alasannya untuk garansi keamanan publik. Aturan tersebut masih memerlukan persetujuan dari senat.

Perancis ialah negara Eropa kesatu yang tidak mengizinkan pemakaian burqa di lokasi umum. Aturan ini perlahan dibuka tahun 2004, dengan pemantauan ketat atas simbol keagamaan di sekolah yang dikelola negara. Tapi April 2011, pemerintah tidak mengizinkan sepenuhnya pemakaian cadar di distrik publik. Denda untuk pemakainya 150 €, sedangkan siapa juga yang memaksa wanita menutupi wajah dapat didenda € 30.000.

Belgia mengekor jejak Perancis dengan mengenalkan larangan pemakaian cadar pada tahun 2011. Aturannya tidak mengizinkan seseorang mengenakan pakaian yang mengaburkan wajah mereka di lokasi umum. Perempuan yang tertangkap mengenakannya bisa dipenjara sampai tujuh hari atau dipaksa untuk menunaikan denda selama € 1.300.

Italia tidak mempunyai larangan nasional atas pemakaian niqab atau burqa. Tetapi pada tahun 2010, kota Novara menerapkan pembatasan itu- meskipun ketika ini belum terdapat ketetapan sistem denda mengenainya. Di sejumlah bagian Italia, pemerintah setempat telah tidak mengizinkan ‘burqini’.

Beberapa wilayah di Katalonia, Spanyol mempunyai hukum terhadap burqa dan niqab. Pada tahun 2013, Mahkamah Agung mengurungkan larangan di sejumlah negara bagian, dengan dalil bahwa urusan tersebut “membatasi kemerdekaan beragama”. Tapi sejumlah wilayah beda tetap memberlakukannya, berdasar ketetapan Mahkamah Eropa guna Hak Asasi Manusia ECHR yang mengaku pelarangan jilbab tidak melanggar HAM.

Menyusul negara-negara lainnya di Eropa sekarang di Bulgaria, burka juga tak diperkenankan dikenakan di lokasi umum- laksana gedung pemerintah dan tempat wisata- dengan dalil keamanan. Tapi penduduk boleh memakainya untuk dalil pekerjaan maupun kesehatan.

Sejak dua serangan bom bunuh diri pada bulan Juni 2015, pemerintah tidak mengizinkan pemakaian niqab dan burqa di Chad. Perdana menteri Chad, Kalzeube Pahimi Deubet menyebutnya ‘kamuflase’ dan menuliskan semua burqa yang terlihat dipasarkan akan dibakar. Sedangkan mereka yang kedapatan mengenakannya dapat ditangkap dan dihukum penjara..

Sebulan sesudah Chad, Kameren mengekor jejaknya dengan tidak mengizinkan pemakaian burqa, menyusul aksi bom bunuh diri yang oleh orang-orang yang mengenakannya. Larangan itu diputuskan di lima provinsi di negara itu

Jilbab dilarang di Diffa, area yang terteror oleh aksi kumpulan Boko Haram. Presiden Niger pun tengah menyarankan supaya jilbab juga dilarang.

Jilbab dengan penutup wajah sarat telah dilarang di lokasi umum semenjak tahun 2015 untuk menangkal serangan terorisme.

Meskipun aturannya baru berlaku di distrik Tessin, undang-undang ini mulai berlaku pada tanggal 1 Juli 2016. Siapapun yang tertangkap mengenakan cadar bisa didenda hingga 9200 €.

Parlemen Mesir menggodok undang-undang larangan pemakaian cadar di lokasi umum dan lembaga pemerintah. Aturan ini dibicarakan setelah Universitas Kairo tidak mengizinkan staf akademik mengenakan niqab di ruang belajar suapaya lebih gampang berkomunikasi dengan semua mahasiswanya.

Penulis: ap/rzn (telegraph/express/wundrn/pew)

Desain Baju Brokat Kombinasi Yang Bagus – Desain Baju Brokat Kombinasi Yang Bagus

12 photos of the "Desain Baju Brokat Kombinasi Yang Bagus"

Related posts of "Desain Baju Brokat Kombinasi Yang Bagus"